Messaggi
Sandro Bondi[1]
Il Convegno internazionale di Teramo sul pensiero e sull’opera di Simone Weil racchiude una serie di stimoli e suggestioni degni di particolare attenzione.Quella che è parsa come una delle più alte esperienze spirituali del nostro secolo, non ha ancora avuto la fortuna che merita. Simone Weil è anche e, per certi versi, soprattutto una pensatrice che trae dalla profondità del suo approccio metafisico e religioso le ragioni vere del suo impegno storico-sociale.
La sua vicenda umana e intellettuale appare profondamente segnata dalla vicende dei totalitarismi della prima metà del Novecento. L’esile donna dall’esistenza intensa e brevissima, la giovane che a Parigi nel 1931 tiene testa a Trotzkij, la filosofa ebrea che si trasforma in “pellegrina dell’assoluto” interpreta la profonda inquietudine dell’uomo contemporaneo in una tensione carica di rappresentatività anche simbolica.
Il suo pensiero è caratterizzato dall’esigenza di essere ancorato al contesto sociale e politico di appartenenza. L'uomo è il valore supremo calpestato non solo dai movimenti che si richiamano al marxismo, ma anche da quei movimenti che assumono una sorta di fatalismo e di disinteresse nei confronti di chi al momento soffre, aspettando che una felice catastrofe porti un capovolgimento della società. Da questo si capisce perché per Simone Weil essere rivoluzionari significa invocare coi propri desideri e aiutare con le proprie azioni tutto ciò che può, direttamente o indirettamente, alleggerire o sollevare il peso che schiaccia la massa degli uomini. Intesa così, “la rivoluzione viene ad essere un ideale, un giudizio di valore, una volontà e non un’interpretazione della storia e del meccanismo sociale”.
Alla Weil sembra che l’uomo abbia perso la sua umanità in un mondo dove vi è una sproporzione mostruosa tra il corpo dell’uomo, il suo spirito e le cose che costituiscono gli elementi della vita umanitaria. La nostra epoca sta perdendo tutte le nozioni essenziali dell’intelligenza, che sono le nozioni di limite, di misura, di relazione, di legame necessario, di proporzione tra i mezzi e i risultati. Per questo le varie esperienze di militanza sindacale e politica esprimono nella pensatrice francese una fortissima tensione spirituale, una ispirazione etico-religiosa, l’intenzione di una scelta esistenziale, quella di stare sempre dalla parte degli oppressi. Il paese reale è quello in cui si dispiega la bellezza del mondo, che l’uomo libero riconosce ed ama in ogni cosa, anche nella sventura. Ma per fare questo occorre essere sempre disposti a cambiare per seguire la giustizia, “questa eterna fuggiasca”.
Un convegno di studi, dunque, sulla figura di Simone Weil è di grande importanza per rileggere le sue opere e rivedere il suo pensiero nell’ambito della filosofia del Novecento, in un’ottica interna all’ontologia comunitaria di una pensatrice che - insieme alla Arendt e con qualche accento di differenziazione con la Zambrano – ha ripensato l’idea di sacrificio in vista della costruzione di progetti immensi, che vanno ben oltre le forze umane. La globalizzazione è il filo di tensione giusto per verificare la forza d’urto e la portata euristica di questa grande e per certi versi ancora misconosciuta pensatrice. La sua riflessione anti-ideologica è quanto mai attuale nelle inquietudini della post-modernità, in cui tutti - consapevoli o meno - ci troviamo come naufraghi e bisognosi di un senso che orienti e misuri le scelte, e che può esserci solo donato dall’Altro che viene a noi.
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Le congrès international de Teramo sur la pensée et l’œuvre de Simone Weil présente toute une série de stimulants et de suggestions qui méritent une attention particulière. Celle qui représente une des plus hautes expériences spirituelles de notre siècle, n’a pas encore eu le succès qu’elle mérite. Simone Weil est aussi surtout, d’une certaine façon, une penseuse qui tire de la profondeur de son approche métaphysique et religieuse, les vraies raisons de son engagement historico- social.
Son histoire humaine et intellectuelle apparaît profondément marquée par les événements des totalitarismes de la première moitié du XXe siècle. La jeune femme menue, à la vie intense et très brève, qui à Paris en 1931 tient tête à Trotzkij, la philosophe juive qui se transforme en « pèlerin de l’absolu », interprète la profonde inquiétude de l’homme contemporain en une tension chargée de représentativité même symbolique.
Sa pensée est caractérisée par l’exigence d’être ancrée au contexte social et politique d’appartenance. L’homme est la valeur suprême, piétiné non seulement par les mouvements qui se réclament du marxisme, mais aussi par ces mouvements qui assument une sorte de fatalisme et de désintérêt pour ceux qui souffrent sur le moment, en attendant qu’une heureuse catastrophe entraîne un renversement de la société. On comprend par là pourquoi - pour Simone Weil - être révolutionnaire signifie invoquer avec ses propres désirs et aider avec ses propres actions tout ce qui peut, directement ou indirectement, alléger ou soulever le poids qui écrase la masse des hommes. Si on l’entend de cette façon, «la révolution devient un idéal, un jugement de valeur, une volonté et pas une interprétation de l’histoire et du mécanisme social ».
Pour la Weil l’homme semble avoir perdu son humanité dans un monde où il existe une disproportion monstrueuse entre le corps de l’homme, son esprit et les choses qui constituent les éléments de la vie humanitaire. Notre époque est en train de perdre toutes les notions essentielles de l’intelligence, c'est-à-dire les notions de limite, de mesure, de relation, de lien nécessaire, de proportion entre moyens et résultats. Pour cette raison les différentes expériences de militance syndicale et politique expriment chez la penseuse française une très forte tension spirituelle, une inspiration éthico- religieuse, l’intention d’un choix existentiel, celui d’être toujours du côté des opprimés. Le pays réel est celui où se déploie partout la beauté du monde, celui que l’homme libre reconnaît et aime dans tout, même dans le malheur. Mais, pour faire cela, il faut être toujours disposé à changer pour suivre la justice ; « cette éternelle fugitive ».
Un congrès d’études, sur la figure de Simone Weil, revêt donc une grande importance pour relire ses œuvres et revoir sa pensée dans le cadre de la philosophie du XXe siècle, selon une optique interne à l’ontologie communautaire d’une penseuse qui - avec Arendt et, avec quelques accents de différentiation, avec la Zembrano - a repensé l’idée de sacrifice en vue de construire des projets immenses, qui dépassent les forces humaines. La globalisation est le juste fil de tension pour vérifier la force de choc et la portée heuristique de cette grande penseuse à certains égards encore méconnue. Sa réflexion anti- idéologique est plus que jamais actuelle au beau milieu des inquiétudes de la post modernité dans lesquelles tous - conscients ou non – nous nous trouvons comme des naufragés qui ont besoin d’un sens qui oriente et mesure leur choix et qui ne peut leur être donné que par l’Autre qui vient à nous.
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The international Conference of Teramo on Simone Weil’s thought and work contains a series of goads and suggestions of particular attention. It’s one of the highest spiritual experiences of our century and it hasn’t had still the fortune that it really deserves. Simone Weil is also and, for some aspects, above all, a thinker who takes from the depth of her metaphysical and religious approach the true reasons for her historical-social appointment.
Her human and intellectual story appears deeply marked by the stories of the totalitarianisms of the first half of Nine hundred . The slight woman with brief and intense existence, the young one who in Paris in 1931 faces Trotzkij, the Hebraic philosopher who transforms her in "wandering of absolute" also interprets the deep anxieties of contemporary man in a tension full of symbolic representativeness.
Her thought is characterized by the need to be anchored to social and political context of affiliation. The man is the supreme value not only crushed by movements like Marxism, but also from that movements assuming a sort of fatalism and indifference towards who, in a suffering moment, is waiting for a happy catastrophe to bring an overturn of society. Starting from this, it’s easy to understand because, in Simone Weil’s opinion, to be revolutionary means to invoke with one’s own desires and to help with one’s own actions all is able, directly or indirectly, to relieve or to lift the weight that crushes men’s mass. According to this point of view, "the revolution comes to be an ideal, a judgment of value, a wish and not an interpretation of history and social mechanism."
According to Weil it looks like man has lost his humanity in a world where there’s a monstrous disproportion among man’s body, his spirit and the things that constitute the elements of the humanitarian life. Our epoch is losing all the essential notions of intelligence, that is the notions of limit, of measure, of relationship, of necessary bond, of proportion between means and results. For this reason the various experiences of syndicalism and politics militancy express in the French thinker a strong spiritual tension, an ethical-religious inspiration, the intention of an existential choice, to always be with the oppressed ones. The real country is where we can see the world’s beauty, the one that man can recognize and love in every thing, also in bad luck. But to do this it’s necessary to always be prepared to change for following the justice, "this eternal fugitive".
A conference of studies, therefore, on the figure of Simone Weil, is really important to reread her works and to understand her thought in Nine hundred philosophy, in an internal communitarian ontology point of view of a thinker who - with Arendt and with some accent of differentiation from Zambrano – has considered the sacrifice’s idea in sight of immense projects’ construction, going over human strengths. The globalization is still the correct thread of tension to verify the shock strength and the heuristic course of this great and, for some aspects, underestimated thinker. Her anti-ideological reflection is actual in the post-modernity anxieties, in which we all - aware or not aware – are as shipwrecked and needy of a directing sense and a helping to choose one, that there can be only given by the other coming to us.
André Devaux[2]
Cari amici,
avete avuto la bontà di invitarmi a partecipare alla celebrazione del centenario della nascita di Simone Weil, che organizzate a Teramo. Ve ne ringrazio con grande cordialità.
Sarei stato felice di poter rispondere positivamente al vostro invito ma mi rendo conto che la mia età e il mio stato di salute non mi consentono più di affrontare un tale viaggio e un tale soggiorno. Conto sulla vostra comprensione e sulla vostra indulgenza, perché perdoniate questa mia assenza…
State sicuri che la vostra comprensione mi tocca profondamente. L’ampiezza e la qualità della “Prospettiva”, del programma che mi avete comunicato, accrescono il mio dispiacere di non poter stare al vostro fianco durante il convegno….
Per offrirvi una magra consolazione, v’invio un piccolo articolo – già datato ma sempre attuale, io credo – su Emmanuel Mounier e il passaggio dell’enciclopedia “Cattolicesimo”, nella quale parlo di Simone Weil.Unisco a queste pagine un testo di Gilbert Kahn su “Dio personale e Dio impersonale in Simone Weil”.
Voi sapete quanto auspico la riuscita del Congresso […].
[…] Sono con voi due col pensiero nei preparativi del grande raduno internazionale che state organizzando: vi confermo tutti i miei auguri per la sua riuscita e la fedeltà della mia amicizia.
Voce Personalismo
Quando Simone Weil (1909-1943) dichiara, nel suo articolo La personne et le sacré (Ecrits deLondres, pp. 11‑ 44): «C’è in ogni uomo qualcosa di sacro. Ma non è la sua persona. Non è neanche la persona umana. E’ lui, semplicemente quest’uomo” ella sembra mettersi contro il personalismo. Ma, in fondo, esistono forse oggi teorie migliori per dare a ciascun uomo la pienezza della sua dignità? Non si avvicina forse a Mounier quando afferma che «una persona non raggiunge la piena maturità che nel momento in cui sceglie dei valori che valgono più della vita»? Proprio questi valori costituiscono un “sacro impersonale” senza del quale la persona non sarebbe. A differenza della collettività, la persona, senza essere essa stesa “sacra”, può partecipare del sacro. Per Simon Weil: “Non c’è di sacro che il bene e ciò che è relativo al bene”, ossia la verità e la bellezza. Inoltre: “Colui agli occhi del quale conta solo l’espansione della persona ha completamente perduto il senso del sacro. A suo avviso: “Ciò che nell’uomo è l’immagine stessa di Dio, è qualcosa che, in noi, è legato al fatto di essere persona, ma che non è la persona. E’ la facoltà di rinunciare alla persona. E’ l’obbedienza», l’obbedienza a Dio che è Amore.
Filosofa del radicamento dell’uomo nelle tradizioni che lo alimentano, autrice di un “Dichiarazione dei doveri verso l’essere umano”, Simone Weil pensa che la prima obbligazione è quella di proteggere, presso tutti gli esseri umani, “tutto ciò che nella persona ha a che fare con le fragili possibilità di passare all’impersonale”. Non significa forse questo, paradossalmente, aprire il personalismo a un superamento di sé che esso stesso ha preparato?
“Al di sopra delle istituzioni destinate a proteggere il diritto, le persone e le libertà democratiche, bisogna inventarne altre destinate a discernere e ad abolire tutto ciò che, nella vita contemporanea, schiaccia le anime sotto l’ingiustizia, la menzogna e il male”.
E’ possibile leggere in questo appello il programma di un personalismo integrale, totalmente fedele alle sue origini e aperto alle esigenze del futuro?
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«Chers amis,
vous avez eu la bonté de l’inviter à participer à la célébration du centenaire de la naissance de Simone Weil que vous organisez à Teramo. J’aurais été heureux de pouvoir répondre favorablement à votre invitation, mais je me rend bien compte que mon âge et mon état de santé ne me permettent plus d’envisager un tel voyage et un tel séjour. Je compte sur votre compréhension et sur votre indulgence pour me pardonner cette défection…
Soyez sure que votre compréhension m’est précieuse et me touche beaucoup ! L’ampleur et la qualité « prospective » du programme que vous m’avez communiqué accroissent mon regret de ne pouvoir envisager d’être à vos cotes, lors du Colloque…
Pour vous offrir une bien maigre consolation, je vous envoie un petit article très ancien mais toujours actuel, je crois, sur Emmanuel Mounier et le passage de l’encyclopédie Catholicisme ou il est question de Simone Weil. Je joins à ces pages un texte de Gilbert Kahn sur « Dieu personnel et Dieu impersonnel chez Simone Weil ».
Vous savez combien je souhaite la réussite du colloque et le bonheur de votre famille…
Je suis avec vous deux en pensée dans les préparatifs du grand rassemblement international que vous organisez : je vous redis tout mes vœux pour sa réussite et la fidélité de mon amitié…».
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Dear friends,
You’ve been so kind to invite me to participate in the celebration of Simone Weil’s centenary of the birth, that you’re organizing in Teramo. I want to thank you with deep gratitude.
I would have been happy to positively answer to your invitation but my age and my health don't allow me to face such a long trip. I count on your understanding and on your indulgence, to forgive this my absence…
Surely your understanding touches me deeply. The scale and quality of the "Perspective", of the program you have sent me, increase my sorrow not to be able to be with you during the conference….
To offer you a little consolation, I send you a short article - already dated but always actual, I believe - on Emmanuel Mounier and the passage of the encyclopaedia "Catholicism", in which I speak about Simone Weil. Together with these pages I send you a text by Gilbert Kahn on "personal God and impersonal God in Simone Weil."
You do know how much I wish the success of the Congress […]. I am with you with my thought during the preparations of the great international gathering you’re organizing: I wish you all its success assuring the fidelity of my friendship.
Voix Personnalisme
Quand Simone Weil (1909-1943) déclare, dans son article sur La personne et le sacré (Ecrites de Londres, p. 11-44) : «Il y a dans chaque homme quelque chose de sacré. Mais ce n’est pas sa personne. Ce n’est pas non plus la personne humaine. C’est lui, cet homme, tout simplement », elle semble s’inscrire en faux contre le personnalisme. Mais, au fond, peut-être n’y a-t-il pas, aujourd’hui, de doctrine mieux faite pour donner à chaque homme la plénitude de sa dignité ? Ne rejoint-elle pas Mounier affirmant qu’ »une personne n’atteint sa pleine maturité qu’au moment ou elle s’est choisi des fidélités qui valent plus que la vie? Ces fidélités-la forment bien un « sacré impersonnel » sans lequel nulle personne ne vaudrait. A la différence de la collectivité, la personne, sans être elle-même « sacrée », est pouvoir de participer au sacré. Pour Simone Weil : « il n’y a de sacré que le bien et ce qui est relatif au bien », c’est-à-dire la vérité et la beauté. Par suite : «celui aux yeux de qui compte seul l’épanouissement de la personne a complètement perdu le sens du sacré».
Pour elle, « ce qui en l’homme est l’image même de Dieu, c’est quelque chose qui, en nous, est attaché au fait d’être une personne, mais qui n’est pas la personne. C’est la faculté de renoncement à la personne. C’est l’obéissance », l’obéissance au Dieu qui n’est qu’Amour.
Philosophe de l’enracinement de l’homme dans des traditions nourricières, auteur d’une «Déclaration des devoirs envers l’être humaine», Simone Weil estime que l’obligation première est de protéger dans touts les être humains « tout ce que la personne recouvre de fragiles possibilités de passage à l’impersonnel ». N’est-ce pas là, paradoxalement, ouvrir le personnalisme à un dépassement qu’il a lui-même préparé? «Au-dessus des institutions destinées à protéger le droit, les personnes, les libertés démocratiques, il faut en inventer d’autres destinées à discerner et à abolir tout ce qui, dansa la vie contemporaine, écrase les âmes sous l’injustice, le mensonge et la laideur».
Est-il permis de lire en cet appel le programme d’un personnalisme intégral, tout ensable fidèle a ses origines et ouvert aux exigences de demain ?
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Dictionary entry Personalism
When Simone Weil (1909-1943) declares, in her article La personne et le sacré (Ėcrits de Londres, pp. 11 - 44): "There’s in every man something of sacred. But it’s not its person. It’s not even the human person. It’s the man, simply this man" she seems to be against personalism. But, after all, do best theories perhaps exist to give the fullness of his dignity to every man today? Isn’t she perhaps similar to Mounier when affirming that "a person can reach the full maturity in the moment in which it chooses some values that are worth more than life"? These values constitute a "sacred impersonal" without which person wouldn’t exist. Unlike the collective, the person, without being "sacred", can participate in something sacred. According to Simon Weil: "There’s nothing sacred but good and what is related to good", that is truth and beauty. Besides: "The one to the eyes of which only person’s expansion is important, has completely lost the sense of sacred. In her opinion: “In man what is the same imagine of God, it’s something that, in us, it’s tied up to the fact to be person, but that it’s not the person. It’s the faculty to abdicate the person. It’s the obedience", obedience to God who is Love.
Philosopher of man’s rooting in traditions that feed the man, author of a "Declaration of duties toward human being", Simone Weil thinks that the first obligation is to protect, in all the human beings, "all of that in the person has to do with the fragile possibilities to change to impersonal". Doesn’t it mean, paradoxically, to open personalism to a crossing that it has prepared?
"Beyond the institutions destined to protect right, people and democratic liberties, one needs to invent others destine to discern and to abolish all of this that, in the contemporary life, crushes the souls under injustice, lie and evil."
Is it possible, in this appeal, to read the program of an integral, totally faithful to its origins and open to the future’s demands personalism?
Sono profondamente grato per l'invito degli amici Giulia Paola Di Nicola e Attilio Danese a partecipare a questo importantissimo evento in omaggio a una delle più originali pensatrici nel campo della filosofia contemporanea. Non è necessario ricordare l'originalità del pensiero filosofico e del corrispondente impegno di Simone Weil. Profonda conoscitrice della filosofia e dell'eredità culturale dell'antichità greca, ha saputo interpretarne e captarne l'ispirazione nella loro essenza .Per certi specialisti e studiosi della filosofia greca, l'originalità del pensiero greco è consistita nel non dissociare la vita dal pensiero. Perciò, sono arrivati al punto di dividere la filosofia occidentale in due grandi momenti - la filosofia come riflessione e stile di vita (il caso della filosofia greca) e la filosofia come preoccupazione primordiale nell'elaborazione di un discorso (il caso della filosofia soprattutto a partire dalla modernità, con l'eccezione di alcuni pensatori). Ora, Simone Weil appartiene indiscutibilmente alla prima categoria. Senza voler stabilire confronti, si potrebbe ricordare l'atteggiamento di Emmanuel Mounier quando affermava che "L´événement sera notre maître intérieur". L'assunzione da parte di Simone Weil dei drammi degli indigenti e delle vittime d'ingiustizie, vivendo nella sua carne le esperienze drammatiche della fame, dello sradicamento dalla condizione operaia e contadina, delle guerre e delle lotte sindacali, sostiene la nostra affermazione. Ora, tali drammi continuano a sfidare, oggi più che mai, tutte le persone, i movimenti e le comunità impegnate con un altro ordine. Ciononostante, oggi l'umanità si trova davanti a una minaccia addizionale di distruzione e di sradicamento dalla sua condizione terrestre. Sono i cambiamenti di clima, causati nella maggior parte dall'intervento irresponsabile dell'uomo nad esaurire le risorse limitate del nostro pianeta. Dunque, se riflettiamo sulla ricchezza semantica della parola ecologia e della nostra corporeità, ci rendiamo conto che siamo noi stessi gli autori della distruzione della nostra casa comune, denominata pianeta Terra. Le riflessioni di Simone Weil sul radicamento e sullo sradicamento, confrontate con la problematica del rapporto dell'uomo con la natura, sono al momento attuale una sfida per qualunque pensatore impegnato nei drammi dell'umanità.
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Je me sens profondément reconnaissant de l'invitation des amis Giulia Paola Di Nicola et Attilio Danese à participer de cet événement si important en hommage à une des penseuses les plus originales dans le champ de la philosophie contemporaine. Il n'est pas nécessaire de rappeler l'originalité de la pensée philosophique et de l' engagement correspondant de Simone Weil. Profonde connaisseuse de la philosophie et de l'héritage culturel de l'antiquité grecque, elle a su les interpréter et en capter l'inspiration en leur essence. Pour certains spécialistes et studieux de la philosophie grecque, l'originalité de la pensée grecque a consisté à ne pas dissocier la pratique du discours. Pour cette raison, ils sont arrivés au point de diviser la philosophie occidentale en deux grands moments - la philosophie comme réflexion et style de vie (le cas de la philosophie grecque) et la philosophie comme préoccupation primordiale de l'élaboration d'un discours (le cas de la philosophie surtout à partir de la modernité, à l'exception de quelques penseurs).
Or, Simone Weil appartient indiscutablement à la première catégorie. Sans vouloir établir de comparaisons, on pourrait rappeler l'attitude d'Emmanuel Mounier affirmant que “L’événement sera notre maître intérieur”.
L'assomption par Simone Weil des drames des dépourvus et des victimes d'injustices, vivant en sa chair les expériences dramatiques de la faim, du déracinement de la condition ouvrière et paysanne, des guerres et des luttes syndicales, vient appuyer notre affirmation. Or, ces drames continuent à défier, aujourd'hui plus que jamais, toutes les personnes, les mouvements et les communautés engagés dans un autre ordre.
Cependant, aujourd'hui l'humanité doit tenir tête à une menace additionnelle de destruction et déracinement de sa condition terrestre. Ce sont les changements de climat, dont l'origine est due, en sa plupart, à l'intervention irresponsable de l'homme dans l'épuisement des ressources limitées de notre planète.
Donc, si l'on réfléchit sur la richesse sémantique du mot écologie et de notre corporéité, l'on aperçoit que nous-mêmes sommes les auteurs de la destruction de notre maison commune, dénommée planète Terre. Les réflexions de Simone Weil sur l'enracinement et le déracinement, confrontées avec la problématique du rapport de l'homme avec la nature, sont au moment actuel un défi pour tous les penseurs engagés dans les drames de l'humanité.
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I am deeply grateful for the invitation from my friends Giulia Paola Di Nicola and Attilio Danese, to take part in this very important event honouring one of the most original thinkers in the field of contemporary philosophy. It is not necessary to recall the originality of the philosophical thought and of the corresponding engagement of Simone Weil. Deeply versed in the philosophy and the cultural heritage of Greek antiquity, she was able to interpret and to capture their inspiration in their essence .For certain specialists and scholars of Greek philosophy. the originality of Greek thought consisted in not dissociating practice from discourse. Thus, they reach the point of dividing Western philosophy into two great moments - philosophy as a reflection and a lifestyle (the case of Greek philosophy) and philosophy as the prime preoccupation in the preparation of a discourse (the case of philosophy mainly in modern times, with the exception of a few thinkers).
Now, Simone Weil pertains undoubtedly to the first class. Without wishing to establish any comparison, we could recall Emmanuel Mounier's attitude in affirming that “L’événement sera notre maître intérieur”.
The assumption by Simone Weil of the dramas of the unfortunate and of the victims of injustices, living personally the dramatic experiences of hunger, of the uprooting from the condition of labourer and peasant, of wars and labour struggles, support our statement. However, these dramas continue to challenge, now more than at any other time, all the persons, the movements and the communities engaged with another order.
Nevertheless, at present humanity faces another menace of destruction and uprooting from its earthly condition. This is the case of climate changes, mostly originated by the irresponsible intervention of man in the exhaustion of the limited resources of our planet.
Then, if we ponder on the semantic value of the word "ecology" and on our corporeity, we perceive that we ourselves are the authors of the destruction of our common home, called planet Earth. Simone Weil's reflections on the rooting and the uprooting, in face of the problems of the relationship between man and nature, are at present a challenge to all thinkers involved in humanity's dramas
[1] Ministro per i Beni e le Attività Culturali, già ricercatore presso la Facoltà di Lettere all’Università di Firenze.
[2] Già Presidente «Association pour l’étude de la pensée de S. Weil», Parigi. Riportiamo stralci dalla corrispondenza (Maggio-Giugno 2008) e la voce Personalismo nel dizionario “Catholica”.
Impressioni (in allestimento)
Dalla coppia Chenavier, Francia: immese merci
Chère Giulia Paola, cher Attilio,
Nous voici revenus dans notre pays de neige (elle est tombée abondamment durant notre absence). Lorsque nous avons survolé les Alpes, le temps était très clair et la vue magnifique.
Bravo et merci pour l'organisation absolument parfaite de ce colloque, même l'après-colloque était prévu et nous avons passé une "soirée de Noël" inoubliable dans cette auberge de montagne (il faudra que vous nous donniez l'adresse car nous ne l'avons pas prise..... et nous y retournerons). C'était encore Noël à l'ouverture de nos cadeaux qui vont prendre leur place parmi les objets que nous aimons.
Remerciez encore vos fils et toute la troupe pour la création de ce concert-théâtre, vraiment émouvant.
Nous aurons beaucoup de plaisir à lire les actes qui développeront ce que nous avons entendu.
Bon, que d'amis revus et d'autres découverts !
Nous vous embrassons tous deux très fort.
Robert et Marie-Noëlle
Da due ragazzi del Liceo scientifico:
A proposito del Concert-Theatre “Abissi e vette”, vogliamo dirvi che "Parole e musica hanno davvero «danzato» insieme creando una particolare armonia fra loro, con l'architettura del luogo e con il pubblico, parte anch' esso della rappresentazione...". ..Sono stati ripresi alcuni episodi salienti della vita della filosofa francese, a partire dal suo amore per la bellezza. Bellezza della natura, della musica, del canto, in tutte le forme di arte, la bellezza dell'amore, Dio-Bellezza.
Il gruppo di artisti che ha messo in scena "Abissi e Vette" è parte attiva del Laboratorio Musicale "Eirène", all'interno del Centro Ricerche Personaliste di Teramo. Le musiche sono di Giacomo Maria Danese, le voci recitanti di Maria Rosario Olori, Mauro Di Girolamo, il soprano Sandra Buongrazio, i musicisti Samuele Danese e G.M. Danese, la regia di M.R. Maghenzani.
Lo spettacolo è tratto dall'omonimo saggio scritto da Giulia Paola Di Nicola e Attilio Danese, organizzatori infaticabili del convegno e animatori del Centro Ricerche Personalistiche.
Sulla scena si sono alternati momenti di canto e di recitazione, nei quali gli interpreti hanno dato spazio ai momenti più suggestivi della vita di Simone Weil…
La vita di questa donna è una paradossale testimonianza di ciò che può accadere a chi, con onestà e determinazione, si pone alla ricerca della verità. Come lei stessa scriveva ricordando gli anni della sua adolescenza, "i beni più preziosi non devono essere cercati, ma attesi".
Il caloroso applauso finale è testimone del grande successo che la rappresentazione ha riscosso tra il pubblico presente in sala, formato anche da numerosi studenti che con piacere hanno accolto lo splendido tentativo di riassumere in un'ora e mezza circa la personalità di Simone Weil e il senso più profondo di quel singolare "tributo di bellezza" del quale lei stessa si faceva portatrice.
Da: Maria Clara Bingemer
Inviato: venerdì 19 dicembre 2008 1.53
A: 'segreteria crp '
Oggetto: RES: Natale 2008
Carissimi,
Il lavoro há sido tanto dopo che sono arrivata a Rio che mi há stato impossibile di scrivere serenamente tutta la gratitudine che sento cuando penso al magnífico convegno che avete organizzato. Ci há statto um convegno non soltanto di alto livello acadêmico e scientifico, ma anche di profonditá spirituale, desiderio della verità e recíproca ascolta di uno a l´altro.
La vostra ospitalità e um capitolo a parte e ciascuno si sinteva riguardato e curato in ogni detaglio. Ho nella mia mesa di lavoro e la sguardo ogni momento la bella acquarella di Norma Carelli che ho ricevuto come regalo di lei. Non dimenticherei mai Teramo 2008 e questo convegno cosi bello. Rimasta la voglia di riandare gli com Ekke e andare a vedere il gioiello sulle montagne che mi ho perso per dovere tornare a Roma.
Grazie tantissime! Há stato il modo ideale di cominciare i celebrazione del centennaio della Weil. A lei sicuramente piacerebbe: bellezza, cultura, musica, fraternitá. Tutti i elementi weiliani presenti.
Grazie ancora. Aspetto la publicazione che sara um fruto vivo e solido di quelli bei momenti. Cari saluti
Maria Clara
Da Margherita Pieracci Harwell:
Carissimi,
.. Vi ringrazio ancora, di gran cuore, della splendida ospitalità, culminata nel bellissimo spettacolo Vette e Abissi, nato da un’ispirata comunione familiare. Vi abbraccio tutti e quattro con affetto, Margherita
…Dalla lettera dello studente del liceo scientifico Valerio Calandra:
È stato un incontro che ci ha portato a riflettere perché questi sono temi su cui è bene soffermarsi sempre per non dimenticare, per non commettere gli stessi errori del passato, per far sì che persone come Simone Weil non cadano nell’oblio: persone che si sono battute con tutta la loro forza per la giustizia, per l’uguaglianza e per la pace, valori nei quali credevano, valori che dovrebbero ormai essere alla base della società del mondo contemporaneo ma che purtroppo ancora non valgono per tutti. È per questo che bisogna continuare a combattere, affinché non diventi vano l’operato di persone che hanno dato la loro vita per gli altri, per noi.
Dal prof. Paolo Farina, Andria (Bari)
Attilio e Giulia Paolo carissimi, è difficile che un chiacchierone come me resti senza parole, eppure questa volta non mi bastano le parole per ringraziarvi di quanto avete donato a me, alla comunità scientifica degli amici di Weil, a Teramo tutta e, ancor di più, allargando i cerchi concentrici a tutti coloro che si incontreranno, grazie a voi, con Simone. Da questo punto di vista, credo che la pubblicazione degli atti sia un evento atteso e da favorire in ogni maniera. Per quanto mi riguarda, il triplice grazie (nell'AT vale come superlativo!) che vi ho pubblicamente rivolto dal tavolo di presidenza voleva riassumere una storia lunga ormai dieci anni: da quando mi avete convinto a pubblicare "Simone Weil. La ragionevole follia d'amore", all'invito a presentare il mio volume a Teramo, all'incoraggiamento per il dottorato in teologia, alla collaborazione con "Prospettiva Persona", alla partecipazione (che devo a voi...) a Rio de Janeiro, a quella di questi giorni magnifici, che per me sono stati una vera oasi. Non aggiungo parole sulla incredibile organizzazione che avete messo in piedi, perchè tanti altri ne hanno già parlato. Dico solo che fare tutto quello che avete fatto, senza una Università o un Ente Locale alle spalle, è più di un miracolo. Con affetto, vi abbraccio e vi auguro un buon lavoro per il prossimo convegno, visto che quello concluso è stato il vostro ultimo convegno (...del 2008!). Un abbraccio. Paolo
Emilia Bea, prof. Filosofia del Diritto, Valencia:
Queridísimos Giulia Paola y Attilio,
Ya de vuelta al trabajo, quería daros las gracias por todo vuestro esfuerzo durante estos tres días en que tan feliz he sido en Teramo.
Han sido unos días maravillosos en todos los sentido, y sobre todo en la experiencia de la amistad. Os agradezco muchísimo todas vuestras atenciones. Tuve la suerte de disfrutar del paisaje a la vuelta y todavía pudimos hacernos algunas fotos en el Gran Sasso. Todo magnífico, podeis estar muy orgullosos de vuestro congreso.
Mis mejores deseos para los dos y un fuerte abrazo también de Agustí.
Emilia
Dal pastore presbiteriano Springsted:
The trip back was very long, but it went without any trouble.Again, many thanks for all that you did for the conference. The number of details that you covered was amazing, and your gracious hospitality made everybody feel that they were welcome. I had a wonderful time meeting new people and seeing so many old friends. It was a terrific job! And especially many thanks for what were so many acts of generosity. I am truly grateful.
Again, many thanks.
Again, many thanks.
The Rev. Dr. Eric O. Springsted Interim Senior Pastor Georgetown Presbyterian Church 3115 P St. NW Washington, DC 20007 202-338-1644
Da Stefania Tarantino:
Carissimi,
ecco il testo della mia relazione. Vi ringrazio ancora di cuore per il bellissimo convegno che avete organizzato e di cui mi avete resa partecipe. E' stato veramente un piacere confrontarmi con tutti quanti voi e godere dell'ottima musica.
Grazie ancora. Vi auguro un magnifico Natale e un passaggio d'anno pieno di soddisfazioni e di gioia.
A presto risentirci.
un abbraccio
Stefania Tarantino
Da Marisa Forcina, prof di filosofia univ. Lecce:
Carissimi Giulia Paola e Attilio, desidero ancora ringraziarvi per avermi invitata a un così importante incontro. Rimarrà indimenticata la vostra ospitalità, amicizia e la bellezza weiliana dello spettacolo dell'ultima sera. Complimenti ancora a voi e ai vostri bravissimi figli.
Un abbraccio, marisa
Wanda Tommasi, prof fil. Univ. Verona, del gruppo di femminste “Diotima”
Carissimi Giulia Paola e Attilio,
vi spedisco in allegato il testo della mia relazione corretto. Esercitare l'attenzione è davvero difficile, forse qualcosa mi sarà comunque sfuggito, ma ho cercato di fare del mio meglio.
Vi ringrazio ancora per l'ospitalità a Teramo, il convegno è stato davvero una ricca e piacevole occasione di scambio e di confronto.
Colgo l'occasione per farvi i miei auguri di buon Natale e di buone feste.
Alino Lorenzon, prof univ. Rio de Janiero:
Je garde un excellent souvenir du séjour, du congrès et surtout des échanges avec vous, Giacomo et Samuel.
Je suis en train de faire une méticuleuse révision du mon texte pour être publié et pour l'envoyer avant le 24.Les reçus du retour sont avec moi et je vous réexpédierai par mon email demain. Profitons des ces jours de la préparation pour Noël pour nous relaxer dans l'esprit du message de paix de l'Enfant Jésus. Mes salutions à notre grand ami, l'Évêque de Teramo. J'ai bien aimé son dialogue et sa présence constante au congrès. Merci encore une fois de la bella soirée en montagne.À bientôt, en attendant de vos nouvelles, ALINO
Je suis en train de faire une méticuleuse révision du mon texte pour être publié et pour l'envoyer avant le 24.Les reçus du retour sont avec moi et je vous réexpédierai par mon email demain. Profitons des ces jours de la préparation pour Noël pour nous relaxer dans l'esprit du message de paix de l'Enfant Jésus. Mes salutions à notre grand ami, l'Évêque de Teramo. J'ai bien aimé son dialogue et sa présence constante au congrès. Merci encore une fois de la bella soirée en montagne.À bientôt, en attendant de vos nouvelles, ALINO
Da Michele Seccia, vescovo di teramo :
Carissimi Attilio e Giulia Paola,
Ancora GRAZIE per questi giorni che sono volati via, dopo un infaticabile impegno e sacrificio da parte vostra e di chi vi ha collaborato. GRAZIE a nome della Diocesi (anche se non ha risposto in modo visibile numericamente!. Comunque è questa la direzione che dobbiamo prendere (e che voi già seguite da molti anni).
Non dobbiamo scoraggiarci, ma aprire nuovi cammini, suscitando nei giovani il desiderio di collaborare.
Grazie per l’invio dei commenti e ringraziamenti degli amici venuti da lontano. Ora riposatevi un po’….
Ecco il testo che avrei preparato per l’Araldo… l’avevo pensato in termini consuntivi, programmatici, ma è venuto fuori una mia personale lettura della WEIL.
Spero che vi piaccia.
SIMONE WEIL. Un convegno che ci interpella.
È calato il sipario sul 7° Convegno promosso dal Centro Ricerche Personalistiche, evento che la Diocesi ha voluto sostenere sin dalla prima proposto come momento culturale di alto profilo, che ben si innesta nell’attività dell’ufficio diocesano per il “Progetto Culturale”, affidato ai coniugi Danese-Di Nicola. La specifica attenzione alla “questione antropologica” ha trovato terreno fertile in un donna che ha profondamente segnato l’inizio del secolo scorso, pur avendone attraversato solo i primi decenni: Simone WEIL (1909-1943). La sua breve esistenza è inversamente proporzionale all’intensità e profondità culturale, politica, lavorativa, spirituale con cui è stata vissuta… per cercare la VERITA’ lungo un percorso non facile ma determinato. Non sono uno specialista della Weil, ma la partecipazione alla tre giorni che ha visto alternarsi studiosi provenienti da diverse Università e centri culturali italiani e stranieri, mi ha affascinato. Ho colto degli spunti che, rendono grande una persona. Anzitutto, Simone è andata sino in fondo alla sua ricerca lasciandosi guidare da un’esigenza insopprimibile: dare concretezza al suo pensare e trovare ragioni valide al suo agire. Spirito inquieto, ma non dispersivo. Tutt’altro. Dagli studi classici alla filosofia, dall’esperienza in fabbrica, alla guerra in Spagna, al lavoro in campagna, alla lettura dei testi religiosi antichi. L’amore, o meglio l’anelito verso la VERITA’ la spinge e la motiva anche a “vivere la contraddizione”, a “fermarsi sulla soglia” di scelte definitive, come l’adesione all’ideologia, prima e l’ingresso nella Chiesa, poi, ma senza mai soffocare la profonda nostalgia del bene e della bellezza. Se sono state date valide spiegazioni circa il battesimo ricevuto dalla Weil, credo che il punto fondamentale da evidenziare sia proprio il cammino esistenziale verso la VERITA’ come esperienza radicale, sino a quando dal ricercare si è scoperta “ricercata” dalla Verità. Le soste ad Assisi e a Solesmes, come gli incontri con il domenicano P. Perrin e il teologo Thibou, non sono state approdo in un porto al riparo dai flutti, ma ulteriore ragione di confronto e ricerca, pur sentendosi già “toccata dalla Verità”. La gioia di vivere e la precarietà dell’essere umano sono da lei gustate con “tormento ed estasi” sino in fondo. L’esperienza religiosa, sino ad una forma mistica che molti le riconoscono, al di là delle scelte definitive compiute, ce la consegna ancora oggi come una persona capace di non aver paura della Verità, anzi affamata e assetata di Verità. E basterebbe questo per presentarla ai nostri contemporanei come persona con cui ci si deve confrontare, per riscoprire valori e stili di vita non certo di moda ai nostri giorni. Ringrazio di cuore quanti si sono adoperati, con non pochi sacrifici, per offrire alla Città un’occasione importante di riflessione che meritava una maggiore attenzione. Un plauso agli studenti e ai docenti liceali che hanno partecipato al Convegno offrendo un segno di fiducia e di speranza per il domani.
Dal prof. di Filosofia Vincenzo Di Marco, Roseto
Carissimi,
devo ringraziarVi ancora per l'opportunità che avete dato a me, ai colleghi e agli studenti del Liceo "Saffo" di assistere al convegno su Simone Weil. Come potete vedere abbiamo cominciato a produrre qualcosa. Due alunne hanno scritto una piccola recensione sullo spettacolo teatrale "Abissi e vette", con foto allegata. Vi chiedo se è possibile riportarla nel supplemento La Tenda. Inoltre troverete anche la recensione del concerto al Teatro Comunale che verrà pubblicata sul quotidiano Il Centro nella rubrica "Visto da...". Una mia ex studentesca, che è stata presente giovedì e venerdì, ora laureanda in filosofia, sta preparando uno scritto più ampio sul convegno.
Vi prego fin da ora di prevedere nel 2009 la presentazione degli Atti a Roseto con annesso spettacolo teatrale. Dobbiamo marcare stretto l'Assessore alla Cultura Di Girolamo.
Sarebbe necessario fin da ora avere una data di riferimento e l'ammontare della spesa. Io garantirei il collegamento con i docenti e gli studenti. Si può fare?
A presto. Vincenzo Di Marco
Da Marisa Adamoli, prof. di Inglese, direttrice biblioteca, Teramo:
Carissimi Attilio e Giulia Paola
un sincero ringraziamento per le bellissime giornate che ci avete fatto vivere in occasione del convegno internazionale su Simone Weil.
E' stata una occasione forse unica, speriamo non irripetibile, per far vivere alla nostra città e non solo, momenti di indubbio elevato profilo intellettuale.
Ci hanno impressionato favorevolmente tante cose, l'elenco non potrebbe di certo essere contenuto in una mail.
Intanto l'atmosfera di profondo autentico interesse che i relatori hanno saputo suscitare in chi, come noi, non può essere riconosciuto come tra gli addetti ai lavori e che spesso, in certi convegni, tendono, dopo un po', a reclinare inevitabilmente il capo da una parte.
La vostra performance è stata perfetta e coinvolgente e, vi possiamo garantire, in platea ha suscitato grande simpatia ed entusiasmo.
Poi un grande plauso alle numerose Autorità politiche e religiose presenti che, con grande semplicità ed eleganza di argomentazione, hanno saputo trattare temi così profondi creando, tra tutti i presenti, la giusta atmosfera di ascolto facendo passare, fra i tanti, il messaggio che per noi, forse, è il più importante e cioè quello che quando il dibattito è condotto su temi come la "centralità" della persona il fervore delle differenti ideologie si ritrae per lasciare ampi spazi al pensiero condiviso.
Tutto questo ci voleva proprio in un momento così difficile per la collettività teramana e dell'intero Abruzzo.
Un abraccio da Marisa Adamoli e Sandro Modesti
Da Domenico Canciani:
Cari amici,
vi ridiciamo ancora con gioia il nostro grazie. Il Convegno è stato davvero un momento straordinario per le relazioni ascoltate, per le persone incontrate, per i momenti musicali e artistici davvero strordinari. Avremmo voluto dirvelo prima ma, ancora una volta, Simone Weil si sta prendendo tutto il tempo. Andiamo per alcuni giorni a Napoli ma al ritorno vi invieremo foto e relazione.
Intanto auguriamo a voi e a tutti i simpatici amici che abbiamo incontrato un augurio di Buon Natale e di un Anno migliore. Non dimenticate i vostri stupendi figli!
Di cuore
M. Antonietta e Domenico
Da Emmanuel Gabellieri:
Oggetto: Joyeux Noel !
Chers amis,
"L'Italie ou la beauté du monde" disait Simone Weil !
Que la lumière ci-jointe du Gran Sasso, plus haut sommet des Abbruzzes
(13 décembre, autoroute Teramo-Rome, retour du Colloque du centenaire
S.Weil, merci à Attilio, Giulia et tutti amici !), en soit un reflet, et
se fonde dans la lumière de Noël qui vient nous rejoindre au cœur de nos
vies.
Joyeuses fêtes à tous !
Emmanuel et Marie-Chantal Gabellieri
